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  22.山火 賁卦  （談文飾之道） 

葉欽民 編譯於台北  2025.05.01

 

賁。亨。小。利有攸往。

賁卦，上艮下離。艮為山，居外為畜止之功。離為火，居內為光明亨通。故為文明受外所止。本卦山火賁，火在山下，山上萬物都因而披其光彩。故象文飾之義。惟文飾旨在輔質，雖不可不用，亦不可過用，故戒之「小」，強調文飾之道，但求適度，惟不宣賓奪主，方得為之。

[卦辭] 文飾之道。可以致亨通。唯不可過度。那麼方能適度地用之。 易言之，賁卦，講文飾之道。上艮下離，為雖文明照見其上，能彰顯光彩。惟能以適度，才不會有模糊主體本質之弊。是乃戒之「小」，即言文飾能得亨通之效，但在運用上，強調要「適度」，要只起點綴，協助之效，而不是因文飾而改變，甚或扭曲、掩蓋本質。那麼方為文飾之正道。( 賁，bì  ㄅㄧˋ，《周易》卦名，六十四卦之一，上艮（☶）下離（☲），山火賁卦。象文飾之義，表文飾之道，只在起輔助、襯托的作用，故唯作到不過與適度，不扭曲本質，那麼才能起文飾之效。於人事，應避免喧賓奪主、功高震主之意。小，不過分。)

■ 吉凶預測及對應之道：平中帶吉。卜得賁卦乃提醒我們當注重事物的本質，對外表的裝飾應適度而止。否則雖能帶來悅目和吸引力，但對本質並無實質增益，因此總體而言偏向平穩。故適度地運用裝飾，並以內在的實質為基礎，增添光彩，則能獲得吉祥。反之，則將因華而不實，帶來凶險。對應之道：應當注重事物的本質，外表的裝飾應適可而止，不可過分追求虛華。在人際交往中，真誠的內在比美麗的外表更重要。在事業發展中，實質的內容比表面的功夫更關鍵。

■ 陳邵河洛理數斷文：此卦多主文章華麗，學問充實，又主典政禮樂。(艮宮)二世卦，屬十一月。納甲是己卯、己丑、已亥、丙戍、丙子、丙寅。若人生於十一月及納甲者，乃功名富貴之人也。

■ 邵雍梅花易數：文飾光明，外實內需；隱憂之時，量力而為。得此卦者，表面風光，內在空虛，多虛少實。宜充實自己，穩重行事，量力而為。

■ 高島易斷：【占問】

問時運：目下正當發動，百事順適，但上有阻止，未能遂意徑行。

問商業：主經理人才幹強明，足以任事；但精明者必刻利，還宜留意。

問家宅：恐宅中時有火光發動，幸即撲滅，無大害也。

問戰征：前面有山，未易進攻。

問疾病：是鬱火上蒸之症，宜熄火，猶不可過用寒劑，致真火撲滅。

問行人：欲歸又止，尚未定也。

問六甲：生女。

 

彖曰：賁亨。柔來而文剛。故亨。分剛上而文柔。故小利有攸往。剛柔交錯。天文也。文明以止。人文也。觀乎天文。以察時變。觀乎人文。以化成天下。

[彖辭] 因文飾而更能得亨通，乃因能以柔順來潤飾剛健之德。而能使之致亨通。惟今若以陽剛而來文飾陰柔。那麼就須適度方能起其效用。就像剛來文柔，能見時之通，柔來文剛，能見時之復，因相互交錯。而形成天地四時之自然天象。而文明因能飾之而止於至善，故而形成人文社會現象。故觀察天象，就能察覺四時變化的規律。而觀察社會人文現象，則能知道如何教化以成就普天下之人。

 

象曰：山下有火。賁。君子以明庶政，无敢折獄。

[象辭] 上艮為山，下離為火，為山下有火能照見其上而添顯光彩。故象文飾之義。君子觀此卦象，從而能以其明以整飭水火兵農錢榖等各項庶務。至於刑獄，則能衡文析律，而不敢輕率枉曲裁斷。(折，枉曲。)

 

初九：賁其趾。舍車而徒。

象曰：舍車而徒。義弗乘也。

初九，以陽居剛，當位，處賁之初，有剛正之德，故行止有則，能安守其分。故雖上應遠隔的六四而近比六二，卻因能明辨用事，捨六二而堅從其所應，故戒之「舍車而徒」，強調文飾之道之初，不應苟且，不走捷徑，也不急於求成，而能安步當車，踏踏實實地逐步完成。

[爻辭]猶如人體腳趾般，在文飾的初始。要能捨乘車之快而能安於逐步踏實。 易言之，由於陽剛得正，雖居卑位，但能明辨用事，故凡事皆能安守其分，不敢有過越之舉。是乃戒之「舍車而徒」，即言行文飾之初，要能捨棄走捷徑，及急於求成之弊，而能逐步踏實，那麼其所為才不會有偏離主體之弊。(趾，初始，基礎，根本。)

[象辭] 「要能捨乘車之快而能安於逐步踏實」，乃是說初九因處於文飾之初，對於文飾，本就不應貪圖如乘車之快速的意思。

■ 吉凶預測及對應之道：吉。裝飾腳趾，捨棄車輛而徒步。表示注重細節的修飾，甘願安貧樂道，不慕虛榮。對應之道：應當從小處著手，注重細節的完善。不貪圖安逸享受，保持樸素的生活態度。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是安於下者，著其義而象之也。故叶者，剛正文明，飾躬歷行，達則振斯文於天下，窮則飾斯文於一身，大德大才，不以窮達為憂喜。或進取主遷回辛苦。不叶者，多是勞祿奔波，制肘俯仰，或倚靠富豪立身。歲運逢之：在仕防退職之患，在士防黜降之辱，在庶俗奔走於道路，棄易從難，遠親向疏，靜兇而動吉者。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，多奔波，靜凶動吉。做官的須防退職之患。

■ 高島易斷：【占問】

問時運：生性清高，不合時趨，以德亨，不以名亨。

問商業：必是肩負買賣，非舟車販運之業，雖小亦亨。

問家宅：是勤儉起家，頗有知足不辱之風。

問戰征：陸軍利。

問行人：中途遇阻，步行而歸。

問疾病：症在初起，不食藥而可癒也。

問訟事：恐有懲役之災。

問失物：已捨去之，尋覓徒勞。

■高島易斷：【占例之170】

明治十九年(1886)，占某貴顯氣運，筮得［賁］之［艮］。

爻辭曰：「初九，賁其趾，舍車而徒。」

斷曰：此卦上艮下離，所謂高山仰止者，某貴顯之德望也；所謂離明遍照者，某貴顯之功業也。是當今所共知者也。現時退位閒居，今占得賁初九，曰「賁其趾，捨車而徒」，爻象正合。初爻為無位，陽剛在下，賁，有文也；趾，足也，從止，有退歸之象。「舍車」，獲捨位而隱也，「徒」，行也，將復起也。舍車徒行，是某貴顯將潛行民間，窺察民情風俗，以益光文明之治，補維新以來所未修，是某貴顯之隱衷也，爻象以明示之。在某貴顯為維新元勳，雖暫退民間，其心頭豈一日忘天下哉！茲值初爻，賁獲未光，至三而賁盛，至六獲能反其賁以協於中。賁之運正長，知某貴顯，後日必德望愈隆，功業愈大也。《彖》所謂「觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下」，皆可於某貴顯見之。

後果如此占。今輔佐朝政，望同山鬥，遇際明良，是賁之所以為賁也。

 

六二：賁其須。

象曰：賁其須。與上興也。

六二，以陰居柔，雖當位得中，然因陰柔不能自立，必須得剛而附之。故雖與上無應，卻因上承剛正九三，就像鬚之附於顎下般，依附九三而動，而起其文飾作用。故戒之「賁其須」，強調文飾的原則，不是在改變事物的本質，而是依據本質主體之所需，以起點綴搭配作用。

[爻辭] 文飾作用猶如鬚之附於顎一樣。 易言之，由於以陰居中得正，但與上無應，只能依附於剛正的九三而動，就如鬚之隨於顎下般。是乃戒之「賁其須」，即言文飾只是配角，在於使本質主體起幫襯作用，故應根據主體之需而配合之，而不應太凸顯自己。(須，通「鬚」，生在下巴的鬍子。後泛指鬍鬚。《說文解字．須部》：「須，頤下毛也。」)

[象辭]「飾作用猶如鬚之附於顎一樣」，乃是說文飾必須根據本體之需而配合之的意思。

■ 吉凶預測及對應之道：吉。裝飾鬍鬚。表示裝飾依附於上，自身並無獨立的裝飾能力，順從跟隨是吉利的。對應之道：應當依附於有能力或有地位的人或事物，順勢而為，不可強出頭。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是賁於人，而與之振作者也。故叶者，有文章，有學問，上以待君之求，而佐以文明之治。不叶者，亦性敏學廣，好習上品，惡居下流，可以常享安靜之福。歲運逢之：在仕則有因人成事之功，而升遷有地；在士則有文章之善，而得上應援；在庶俗得人提舉，而營為無阻。但變得(大畜)"輿脫輻"之象，亦要相時而動。雖有知已，不可侍勢妄作，以取摧抑之患。數兇者，喪僕而難救，弱不能立也。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，得人提拔，好運可期，但也要相時而動，不可隨性而為，以免遭難。做官的會因人成事，升遷有望。

■高島易斷：【占問】

問時運：目下平平，只可依人成事。

問商業：與富商合業，必大興旺，吉。

問戰征：必須與大軍同進，方可得勝。

問家宅：叨上人之福澤，藉以光大門楣。

問婚嫁：「歸妹以須」，尚宜待也。

問六甲：生女。

■高島易斷：【占例之171】

明治十四年(1881)四月占國會。方今我國輿論，鹹願意開設國會，群議紛紛，未可臆斷。特占一卦，得［賁］之［大畜］。

爻辭曰：「六二，賁其鬚。」

斷曰：此卦自二至上為五年，其間不見凶咎。《賁》下卦為《剝》，《剝》之上即第六年，其凶尤甚。今審度避凶趨吉之方，須就變卦《大畜》探索。 為之先說《賁》終《剝》來之兇象，復述變卦《大畜》之卦義。

《彖》辭曰：「賁亨，小利有攸往」。賁者文飾也，凡事飾於外者，必由其內有缺乏也。今當開設國會，各府縣推舉代議士，才力學識，未必完全，多皆徒施外飾而已。《彖傳》曰「柔來而文剛，剛上而文柔」，謂上卦之柔，來贲下卦之剛，下卦之剛，上賁上卦之柔，上下各以剛柔，互相賁飾，此《彖傳》義也。今擬之國會，上卦為官吏，下卦為代議士，各以論說相抵抗者也。曰「賁亨」，知國會之事無不亨通；曰「小利有攸住」，知國會雖可進行，未免有所退止也；曰「觀乎天文，以察時變」，謂當察時機之會，審宇內之勢，以維持國體於不朽也；曰「觀乎人文，以化成天下」，謂應民心之歸向，文運之昌明，開設國會，上下合志，可以計劃國家之安寧。 此就《彖傳》義而釋之如是，進推六爻，初爻「賁其趾舍車而徒」。

初爻在下，是無位也，謂微賤下民，亦將持杖徒行，奔走而來觀德化也。

二爻「贲其須」《象傳》曰「贲其須，與上興也」二雖進初一等，其人不能自主，隨人之議論以為議論，如須之隨頤而動也。

三爻「贲如濡如，永貞吉」《象傳》釋之曰：「永貞之吉，終莫之陵也。」三居下卦之上，近比四爻，「贲如濡如」，贲之盛也。三以陽居陽，卦中為主賁，會中為主議，持論不易，能守「永貞」，故吉。《象》謂“終莫之陵”，言無與相抗也。

四爻「賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾」，此爻為政府地位，與三接近。「贲如皤如」者，謂官吏示以從前政府施行之事狀; “白馬翰如”者，謂聽者解得政府之實情; “匪寇婚媾”者，謂感官吏之勤勞，相與輔翼而贊成之也。

五爻「贲於丘園，束帛戋戋」，謂議士中有知「丘園」之賢士，推薦於朝，當具「束幟」以招之，使之出而共議國是，故「終吉」。

上爻「白賁，無咎」，乃退位老臣，謂創興國會，未免近於粉飾，終宜黜華崇實，是返本之道也。 從此節財省費，得謀裕國之策也。

《賁》之終，《剝》之始也，更論《剝》卦之義。《剝》《彖傳》曰：「剝，剝也，柔變剛也。 不利有攸往，小人長也。」柔變剛者，是小人道長之時也，故曰「不利有攸往」，戒辭也。

初爻曰「剝床以足，蔑貞凶」，陰之剝陽，自下而上，邪害正也，謂有武人，惡人民之漸進逼上，欲壓滅其黨類之象。

二爻曰「剝床以辨，蔑貞兇」，「辨」者床幹也，指黨類之長，初爻既滅黨類，今又欲殄滅其長之象。

三爻曰「剝之無咎」，其黨類為時勢所激，忽起變志，不復顧忌名分，是最不祥之佔也。

四爻曰「剝床以膚，兇」，有眾陰逼上之勢，漸逼漸近，其兇更甚。

五爻曰「貫魚以宮人寵，無不利」，謂剝之者兇，順之則利，有一時委曲保全之象。 上爻曰「碩果不食。 君子得輿，小人剝廬」，謂雖當剝極，必有碩果之僅存者，君子處之，謂終得愛戴，小人處之，謂無所容身，是小人欲剝君子，自己亦罹其災之謂也。

以上自《賁》移《剝》之卦象也。 賁為文明而止之卦，方今人情，徒慕歐英文化，不察時勢之可否，難免剝落之災，如《剝》卦所述，故君子必貴思患而預防也。 今佔得《賁》之《大畜》，再釋《大畜》之義，以示占者。

《大畜》《彖傳》曰：大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。 剛上而尚賢，能止健，大正也。 不家食吉，養賢也。 利涉大川，應乎天也。《大畜》者，畜之大者也，專在尚賓養賢，以為國家用，足以黼黻太平也。

初爻曰「有厲利己」，《象傳》曰：「有厲利己，不犯災也。」初以四為正應，欲進而四畜之，即為艮所抑，有不能達志之象。

二特曰「輹」，《象傳》曰：「輹」，《象傳》曰：「輹，中無憂也。」二爻見初三兩爻之止，有同願屈抑之象。

三特曰：「良馬逐，利艱貞，日閒輿衛，利有攸往。《象傳》曰：「利有攸往，上合志也。」三爻以剛健之才，欲銳進而從事者也，為四畜之，使不得進，遂變其志向，謀開墾牧畜等事。 曰「良馬逐」，曰「利艱貞」，皆開拓牧畜之象。 又曰「閒輿衛」，曰「利有攸往」，並習練軍事之象。 如是有益政府，故謂之“上合志也”。

四爻曰「童牛之牿，元吉」，《象傳》曰：「六四元吉，有喜也。」此爻當縣官地位，縣官能使無產士族，從事牧畜開墾等事，猶牧童牛，易畜易制之謂也。

五爻曰「豮豕之牙，吉」，《象傳》曰：「六五之吉，有慶也」。此爻亦與六四同。

上九曰「荷天之衢，亨」，《象傳》曰「荷天之衢，道大行也」，謂全國士民各得其所，天下泰平之象也。

以上國會之占斷如此。 至翌年七月，政府頒示實施政令三條：一發佈明治二十三年開設國會之令；一為救濟無資士族，與以八十萬元之授產金; 一政府銳意開造鐵路，計劃中山道及奧羽之布設，與以年八朱之利息保護。 皆呈象於《大畜》之爻義，得時勢之宜者也。 《易》象之靈妙如此。

 

九三：賁如濡如。永貞吉。

象曰：永貞之吉。終莫之陵也。

九三，以陽居剛當位，與上無應，但下乘六二，互相美飾，相得益彰。但九三已居下離之極，有過中之象，雖文飾已到了近於完美，但對於所文飾之物，如仍不停地潤飾，就有渲染，錦上添花，掩蓋主體之嫌。故戒之「永貞吉」，強調文飾之作為，應永久貞守恰如其分的原則。

[爻辭] 既已文飾又不停地加以渲染。那麼只應永久貞守恰如其分的原則才能得吉祥。 易言之，由於陽剛當位，但因居位過中，有在文飾之外又過度喧染，導致模糊文飾之虞。是乃戒之「永貞吉」，即言文飾之本意，就只飾起點綴幫襯作用，重要的是把握恰如其分的原則，一旦過度了，都不是文飾之吉道。(濡，rú ㄖㄨˊ，浸濕，潤染。)

[象辭] 惟貞守恰如其分之所以才能得吉祥者，乃是戒其始終都不要讓文飾淩越主體本質的意思。(陵，同凌。)

■ 吉凶預測及對應之道：吉。裝飾得光潤柔和，永遠堅守正道則吉祥。表示內外兼修，既有華美的外表，又有堅定的內在。對應之道：應當注重內在的修養，使內外兼具美德。堅守正道，保持原則，才能長久吉祥。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是安逸之象；而示以處逸之道者也。故叶者，文足以華國，道是以經時，心有清名重望，而為大貴顯宦也。不叶者，亦是見識過人，德行邁俗，或財谷豐盈，衣足食給，壽算永遠，得人助力。歲運逢之：在仕則贊助有人，而美職是任；在士則提援者多：而名可成；在庶俗則與之協力者眾，不必勞已力而自然榮盛，縱有外撓是非，終不為害也。

■ 邵雍梅花易數：吉。得此爻者，好運來到，不必費力，自然榮盛，即使有是非糾紛，也不足為患。做官的與人和睦，能居要職。

■ 高島易斷：【占問】

問時運：當此盛運，光華潤澤，名利雙收，大亨。

問商業：財源如水，大得清潤，基業亦可保長久，大吉。

問家宅：屋宇華潔，又得流水掩映，可以久居，吉。

問戰征：一軍皆感被德澤，歡洽同心，可稱王師無敵。

問訟事：得直，彼亦不敢復犯。

問婚嫁：百年偕老，吉。

問六甲：生男。

問行人：衣錦榮耀而歸。

問失物：向水中尋之，得。

■ 高島易斷：【占例之172】

友人某來，請占氣運，筮得［賁］之［頤］。

爻辭曰：「九三，賁如濡如，永貞吉。」

斷曰：此卦一陽居二陰之中，如物入水中，沾濡潤澤，光彩益章，故曰：「賁如濡如」，賁之盛也。然賁飾過甚，外耀有餘，往往內美不足，是賁之流弊也。今我國自維新以來，仕途一變，每多有自炫才華，以冀仕進，飾智驚愚，互相標榜，大都如斯。迨一旦得位，毫無才能，此輩純盜噓聲者，固可暫而不可「永貞」者也，吉何有焉？足下有意當世，宜踐實德，毋博虛名，持之以「貞」，守之以「永」，終得吉也。《象傳》曰：「終莫之淩」，謂賁非「虛賁」，人復誰能相抗也。足下其留意焉！

 

六四：賁如皤如。白馬翰如。匪寇婚媾。

象曰：六四當位。疑也。匪寇婚媾。終无尤也。

六四，以陰得正，居上艮之初，正是文飾轉向質樸的起點。且因下應初九，能以質樸無華與潔身守正而與初九相應。然六四畢竟處多懼之位，又乘於九三之上，故有遲疑躊躇之貌。故戒之「白馬翰如。匪寇婚媾」，強調面對轉向質樸，宜快速反應，樂於迎合，方能免於怨懟。

[爻辭] 當文飾或回歸素樸處於兩難時。應像清淨的白馬一樣儘快反樸歸真。且不要視如寇仇般抗拒，而應像娶親一樣情熱迎合。 易言之，由於陰居當位得正，能明辨用事，故當文飾與淳樸出現兩難時，應有毫不猶豫的正確之舉。是乃戒之「白馬翰如。匪寇婚媾」，即言當與文飾發生衝突時，應毫不猶豫地迎往回歸素樸的意思。(皤，pó ㄆㄛˊ，白素、樸實之貌。白馬，即潔淨其馬，亦即備馬之義。翰，高飛。)

[象辭] 六四正當返樸歸真之位，乃是說這就是其之所以出現猶豫的緣故。「不要視如寇仇般抗拒，而應像娶親一樣情熱迎合」，乃是這樣到了最終才不會出現怨懟的意思。

■ 吉凶預測及對應之道：吉。裝飾得素淨潔白，白馬輕快奔馳而來，不是寇盜而是來求婚。表示去除浮華，以真誠樸實的姿態與人交往，能獲得好的結果。對應之道：應當去除過於華麗的裝飾，以真誠坦率的態度待人，將會獲得真摯的情誼。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是其相睽之跡，而象其相求之心也。故叶者，文高學廣，為世標準，為世老成。主先難後獲，進取遷回。又，馬為五馬，皤者高年，翰者飛騰。疑彼以為寇者，反以為我之親愛。或成名不暇於進取，或歷任不依乎次序。不叶者，亦得晚景結果，但早年偃蹇。歲運逢之：在仕先阻後順，在士先失後得，在庶俗先睽後合，憂中有喜，暗底逢明，雖有險危，終得安寧。未合者婚媾，數兇者憂服，蓋有白馬之象故也。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，先凶後吉，憂中有喜，雖有危險，終得安寧。未婚者，有望成家。做官的先難後易。

■ 高島易斷：【占問】

問時運：目下運有阻礙，安分則吉，明年便可亨通。

問商業：宜迅疾販售，遲緩，防貨物變色。

問家宅：一宅之內，既有喪事，又逢婚事，前塞後通，無咎。

問戰征：有和親通好之議。

問疾病：中胸有阻，故上下不調，積阻消化，便無咎也。

問行人：有愛女眷戀，一時未歸。

問六甲：生女。

■ 高島易斷：【占例之173】

有人來請占某縉紳氣運，筮得［賁］之［離］。

爻辭曰：「六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。」

斷曰：四以陰居陰，與初為正應，為中間三爻所隔，不獲相賁相親，《象傳》曰：「當位疑也」。今占得四爻，知某浸身在局，或亦因中有間阻，致生疑慮之處，然其中乘馬翰如而來者，實欲相與親密，並無他意。四爻初則疑之為寇，為將攘奪我利也，至後漸知其真，疑念始解，故曰「非寇婚媾」。

當時某縉紳確有是事，初疑後解，兩情甚洽，果如此占。

 

六五：賁於丘園。束帛戔戔。吝。終吉。

象曰：六五之吉。有喜也。

六五，以陰居剛居尊，雖不當位，但得中，能以中德，崇尚敦實，以儉樸居心，故能杜絕一切繁華之見。因上承上九，故能如人君虛己以求賢一樣，能為天下先，以遂其返樸還淳之志，故戒之「賁於丘園。束帛戔戔」，強調如自然之飾大莊園一樣。無需浩繁花費，就能得吉祥。

[爻辭] 就像大自然文飾大莊園一樣。無需以浩繁的花費。儘管有些鄙吝。但最終了仍能夠獲吉祥。 易言之，由於六五以陰居剛中之位，居上艮中位，能柔而行剛中之德，為文飾之主，卻能崇尚自然而不助長奢華，一如大自然之文飾豪華莊園一樣，。是乃戒之「吝。終吉」，即言儘管因過於儉約而出現羞吝，然因無掩飾本質，無過度虛華巧飾，故最終仍能得到吉祥。（丘園，山林園圃。束，布帛的單位，兩疋為束。戔戔，cán  ㄐㄧㄢ，微小之貌、零碎的樣子。束帛戔戔，喻不奢華用費之意。吝，在悔、吝、厲、咎、凶五個等級中排第二位，屬於輕度風險。）

[象辭] 「六五之所以能獲得吉祥」，乃因其居君位，因崇尚儉樸而能使上下相交喜悅的緣故。

■ 吉凶預測及對應之道：平中帶吉。裝飾在山丘園林，贈送的絲綢很少，有些吝嗇，但最終吉祥。表示注重內在的價值，不追求奢華的排場，心意誠懇最終能獲得好的結果。對應之道：應當注重內在的實質，禮物不在貴重，而在於心意誠懇。即使外表簡樸，只要心意真誠，最終也能獲得他人的認可。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是人君以恭儉致天下之治，而因善其占者焉。故叶者，多敦本尚實，雖傷於固陋，而不足以昭文採之觀。然禮奢寧儉，亦可邇淳厚之風，而不致於匱天下之財，不惟田園廣多，而且金帛積蓄，兼得壽慶善終，其為吉人可知。不叶者，為鄙吝喬野之逸士，而衣食不足。歲運逢之：在仕閒官招聘、見任者福祿衰老終壽，貴人獲利，進取大難就，小有喜。

■ 邵雍梅花易數：吉。得此爻者，會遇貴人，經營獲利，多喜事。做官的閒職者會受到重用，在職者福祿雙全。

■ 高島易斷：【占問】

問時運：目下恰行正運，然作事一宜儉勤為吉。

問商業：買賣最宜木材綢物二行，貨物不必多，而獲利頗佳。

問家宅：農桑為業，勤儉家風，吉。

問戰征：宜招用野老，以作嚮導，可以得勝。

問婚嫁：聘禮雖微，卻好得一賢婦，大嘉。

問六甲：生男。

■ 高島易斷：【占例之174】

友人來，請占氣運，筮得［賁］之［家人］。

爻辭曰：「六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」

斷曰：此爻為五居尊位，崇尚儉德，將率天下而從儉也，故不賁宮殿，而賁丘國。「束帛」之禮，以誠相將，不尚豐厚。今占得此爻，知足下自幼從事商業，一番辛勤，得有今日，資產豐裕，亦足自樂。近來商業，多習歐美之風，全以欺詐為術，華麗自誇，反以曩時樸素敦厚為可吝也。在吾輩敦尚古風者，不屑與之較也。足下唯當安閒，覓一山林佳處，修築園榭，栽植花木，以娛心目，為作養老之計也。人或以吾輩不事世事為吝，然以此而娛老，以此而傳後，終得吉也，謂之「賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉」也。

友人從此占，亦足自樂。

 

上九：白賁。无咎。

象曰：白賁无咎。上得志也。

上九，剛居柔位，處賁卦之極，賁道已成，所有絢爛文飾，皆將返歸淳樸無華的原來面貌。故而不再施巧飾，使一切回歸樸實本質而不賁，且因上九已達終極，亦能有所領悟，能捨棄繁奢之飾而鮭魚質樸，故戒之「白賁。无咎」，強調因落實返璞歸真之志，故終能免於咎害。

[爻辭] 不再帶有絲毫的文飾。仍能無過咎。 易言之，由於以剛居柔，處賁卦之極，在窮極一切文飾之後，能剛而用柔，能使一切重返素樸，不再利用各種巧飾施為。是乃戒之「白賁。无咎」，即言像這樣為使一切回歸本質，捨棄一切的華偽巧飾，因符合時勢之所需，故不會有什麼咎害。(白，素也，無添加，無作為。)

[象辭] 「不再帶有絲毫的文飾。仍能無過咎」，乃是因上九已居終極之上位，又能順遂其還樸歸真之志的緣故。

■ 吉凶預測及對應之道：吉。純潔樸素的裝飾，沒有災禍。表示返璞歸真，去除一切浮華的裝飾，反而能獲得平安。對應之道：應當追求內在的真實和純粹，去除過度的外在裝飾，保持簡樸的風格，才能避免過失。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是賁極反本；而可免過者也。故叶者，有古人質樸之德，學問貫世之名，而福澤豐裕。不叶者；質直恬靜之人，而隨時食衣。歲運逢之：在仕必主升遷，在士必主進取得志，在庶俗經營樸實，而無浮盪之失。數兇者，必有服制，或有外戚之孝也。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，須防好運轉凶，家中、親屬有長輩或命終。做官的會升遷。

■ 高島易斷：【占問】

問時運：好運已終，勞者宜歸於逸，動者宜返於靜，優遊自適，聊以取樂耳。

問商業：現在貨價已高，時令將完，不必裝飾，即可出售，定得利也。

問家宅：清白家風，位置亦高，吉。

問戰征：身當上將，堂堂之陣，正正之旗，不用詭計奇謀，自然獲勝。吉。

問疾病：病在上焦，宜用清淡之劑，吉。

問行人：得利歸來。

問六甲：生男。

問失物：向高處尋覓，可得。

■ 高島易斷：【占例之175】

維新之際，浦賀管署吏員下村三郎左衛門，舊佐賀藩之士也，罹病日久，來橫就醫。醫曰：「病似輕而實重，非滯留受治，恐至危殆。」下村氏告於長官，許以留醫。下村氏不以病為慮，強還任地，長官謂余曰：「下村氏之疾如何？子試筮之。」筮得［賁］之［明夷］。

爻辭曰：「上九，白賁，無咎。」

斷曰：下村氏必死。長官曰：「醫亦視為重症，但子何以預言其死也？」余曰：「賁者，上山下火，金山變而為地，是離明沒於坤地之象。上九陽變而為陰，陽者生也，陰者死也，既生變為死之象。又上九之爻辭曰『白賁』，白者喪服也，其死不免矣。」

後未一月，果接其訃音。

 

 

 

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